Él, se llama Adolfo, pero todos le llaman Fito. Está casado y tiene dos hijos. Vive en Comitán Domínguez, un pequeño pueblito en el estado de Chiapas a pocas horas de la frontera con Guatemala. ¿Su trabajo? Trabaja en la organización social Enlace de Comunicación Comunitaria. Da talleres y asesorías sobre desarrollo local a organizaciones y comunidades indígenas y campesinas de Chiapas.
Por alguna de estas razones, aún no se sabe cuál exactamente, el día 8 de noviembre de 2009, 20 efectivos de la Policía Estatal Preventiva entraron en su casa a las tres y media de la mañana. Con todo lujo de violencia sacaron de la cama a toda la familia, los encañonaron e interrogaron sobre su trabajo. No dieron razones.
El día 10 de ese mismo mes decidieron poner una denuncia en un juzgado, y para el 25 ya tenían una primera nota esperando en su casa: “Soy su vecino. Anoche estuvieron 5 hombres vigilando la casa, tengan cuidado por favor cuiden a sus hijos”. En el juzgado le dieron cita para declarar el día 16 de diciembre, y el 14 llegó otra nota, mucho más clara, que les quito los ánimos para ir al juzgado: “No sigan se van a morir”.
El 25 de diciembre, día de Navidad, a la una de la madrugada una llamada telefónica: “Feliz navidad, porque esta va a ser tu última navidad”.
La mañana del 6 de enero un grupo de personas que se identificaron como Policía Estatal Preventiva fue a buscarlo a su casa, no lo encontraron allí. Cuando la familia llegó en la tarde del mismo día una nueva nota con tinta roja les esperaba: “Muerte, muerte, muerte”…
…hasta hoy.
El 27 de noviembre de ese mismo año, Mariano Abarca Roblero, defensor de derechos humanos y miembro de la Red Mexicana de Afectados por la Minería, REMA, murió tras recibir tres disparos de un hombre en motocicleta. El vivía en Chicomuselo, a pocas horas de Comitán. Meses antes un operativo de la policía lo “levantó” y se lo llevo a la capital del estado. Semanas después fue liberado por la presión de personas, instituciones y organismos nacionales e internacionales.
¿Qué pasa en México?
Dicen que en México hay una guerra contra el narcotráfico. Una guerra que según algunos datos se ha cobrado la vida de siete mil setecientas veinticuatro personas en el año 2009. Una guerra que supuestamente tiene dos bandos: por un lado los viles y malvados cárteles de la droga y la delincuencia organizada y por otro nuestros iluminados políticos defensores del estado de derecho y sus leales huestes de policías y militares.
Pero este simple y maniqueo cuento no termina de convencer, y menos cuando las fronteras entre los bandos se hacen tan difusas que resulta difícil decir quién es quién.
No lo decimos nosotros:
Según informes de inteligencia civiles y militares se estima que alrededor del 62 por ciento de los agentes de policía de México han sido o son controlados por el narcotráfico.
Los Zetas, brazo armado del cartel del Golfo, que ahora funciona de forma autónoma se formó a partir de un grupo de militares que desertaron de las Fuerzas Especiales del Ejército Mexicano.
En el estado de Michoacán, en mayo de 2009, fueron detenidos diez alcaldes, diecisiete funcionarios y un juez por supuestos vínculos con el crimen organizado.
Desde el 2002 el 80 por ciento de los testigos protegidos en México desaparecen: la mayoría son ejecutados.
En México no hay guerra contra el narco, en México hay una lucha de poder encarnizada donde todo vale y donde se castiga duramente al que amenaza el mantenimiento de los beneficios.
Un inmenso negocio donde todos sacan una tajada y donde cada día se lucha por un pedazo más grande. Donde las estructuras de poder arcaicas chocan contra las nuevas y aquel que se opone o perjudica un trozo de pastel es quitado de en medio.
Adolfo es alguien que molesta, no se sabe a quién. Por su trabajo en favor de los derechos humanos, en favor del desarrollo de las comunidades indígenas campesinas en Chiapas. Es nuestra elección mirar para otro lado o hacer que las amenazas que llegan constantemente a su casa no sean iguales que las que llegaron a la casa de Mariano Abarca Roblero.
más información sobre la “Los Zetas y la guerra de contrainsurgencia”
más información sobre la “guerra contra el narcotráfico”
EL SUSURRO DE QUIENES POR AQUÍ PASARON
Birago Diop (Senegal)
Escucha más a menudo
A las cosas que a los seres;
La voz del fuego que se oye,
Escucha la voz del agua,
Pon atención al viento;
El suspiro en la maleza
Es el vaho de los antepasados.
Los que han muerto no están lejos,
Están en los pechos de la mujer,
Están en el hijo de su vientre,
Están en la lucha que se agita,
Los muertos no están bajo tierra;
Están en el incendio que se calma,
Están en las yerbas que lloran,
Están en las rocas que gimen,
Están en el bosque, en el hogar,
Los muertos no están muertos.
DOCE TESIS SOBRE LA ECONOMÍA DE LOS MUERTOS.
John Berger
1. Los muertos rodean a los vivos. Los vivos son el centro de los muertos. En ese centro están las dimensiones del tiempo y del espacio. Lo que rodea al centro es atemporal.
2. Entre el centro y lo que lo rodea hay intercambios, que por lo general no son claros. Todas las religiones se preocuparon por hacerlos más claros. La credibilidad de la religión depende de la claridad de ciertos intercambios inusuales. Las mistificaciones de la religión son el resultado de intentar producir tales intercambios de manera sistemática.
3. La infrecuencia del intercambio claro se debe a la infrecuencia de que algo pueda atravesar intacto la frontera entre la atemporalidad y el tiempo.
4. Considerar que los muertos son los individuos que alguna vez fueron tiende a oscurecer su naturaleza. Tratemos de considerar a los vivos como podríamos pensar que lo hacen los muertos: de manera colectiva. El colectivo se extendería no sólo a través del espacio, sino también a lo largo del tiempo. Comprendería a todos aquellos que alguna vez vivieron. Así también pensaríamos en los muertos. Los vivos reducen a los muertos a aquellos que vivieron, pero los muertos comprenden ya a los vivos en su propio gran colectivo.
5. Los muertos habitan un momento atemporal de construcción que recomienza constantemente. La reconstrucción es el estado del universo en todo instante.
6. De acuerdo con su memoria de la vida, los muertos saben que el momento de construcción es también un momento de caída. Dado que vivieron, los muertos nunca pueden ser inertes.
7. Si los muertos viven en un momento atemporal, ¿cómo pueden tener memoria? Todo lo que recuerdan es que se los precipitó al tiempo, como hace todo lo que existió o existe.
8. La diferencia entre los muertos y los que no nacieron es que los muertos tienen ese recuerdo. A medida que aumenta el número de muertos, la memoria crece.
9. La memoria de los muertos que existen en la atemporalidad puede pensarse como una forma de imaginación relacionada con lo posible. Esa imaginación está junto a (reside en) Dios, pero no sé cómo.
10. En el mundo de los vivos hay un fenómeno equivalente, pero opuesto. En ocasiones los vivos experimentan la atemporalidad, tal como se revela en el sueño, en el éxtasis, en instantes de peligro extremo, en el orgasmo y tal vez en la experiencia de la muerte. En esos instantes la imaginación de los vivos abarca todo el campo de la experiencia y excede los límites de la vida o de la muerte individual. Toca la imaginación expectante de los muertos.
11. ¿Qué relación tienen los muertos con lo que aún no sucedió, con el futuro? Todo el futuro es la construcción a la que está entregada su ‘imaginación’.
12. ¿Cómo viven los vivos con los muertos? Hasta que el capitalismo deshumanizó a la sociedad, todos los vivos esperaban la experiencia de la muerte. Era su futuro final. Los vivos eran en sí mismos incompletos. De esa forma, vivos y muertos eran interdependientes. Siempre. Sólo una forma de egotismo extraordinariamente moderna rompió esa interdependencia. Con consecuencias desastrosas para los vivos, ahora pensamos en los muertos en términos de los ‘eliminados’.
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Melel Xojobal A.C.
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12 años trabajando por los Derechos de la Infancia Indígena
Escúchanos todos los jueves de 5 a 6 de la tarde en:
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Melel Xojobal trabajacon las niñas, niños y jóvenes indígenas para incidir favorablemente en el cumplimiento de sus derechos, establecidos en la Convención sobre los Derechos del Niño (CDN). Misión: Melel Xojobal es una organización social que trabaja con niñas, niños y jóvenes indígenas de Chiapas, en la promoción, defensa y ejercicio de sus derechos a través de procesos participativos para el mejoramiento de su calidad de vida desde la diversidad cultural. Visión: Ser una organización sostenible, especializada en la participación educativa y la generación de conocimientos con infancia y jóvenes indígenas en contextos urbanos, con enfoque de derechos y perspectiva de género. Parte de su trabajo la realiza en las colonias, calles, plazas y mercados donde las niñas, niños y jóvenes trabajan o viven.
Un texto sobre la vida y lo que en ella transcurre desde un punto de vista distinto, muy distinto, del que solemos reflejar en esta página. De alguna manera muy similar.
Enrique Miret Magdalena
A mis 94 años he llegado a la conclusión de que todo tiene importancia y nada tiene importancia, porque la buena vida sólo consiste en saber aprovecharse tanto de las cosas buenas como de las malas.
La religión en la que creo no es cosa de tristes gruñones, sino ayuda mutua.
He aprendido esto de los grandes sabios antiguos, como Píndaro, y de los modernos, como Ortega y Gasset: lo único decisivo es ser lo que somos porque nuestra realidad, como toda realidad, siempre tiene algo de bueno. También el gran pensador francés André Maurois me enseñó, a fuerza de equivocarme, que “hay que tratar las catástrofes como molestias y jamás las molestias como catástrofes”, porque, como afirmaba Tolstoi, “la felicidad no depende de acontecimientos externos, sino de cómo los consideremos”.
Hoy es un día especial para mí porque de algún modo reu-nimos en esta mesa la labor de casi 100 años, por activa o por pasiva, y yo, que soy tan proclive a la sabiduría de Oriente, he acabado por aprender, mal que bien, lo que me ha descubierto y los hechos me han confirmado: “Más vale caminar bien que llegar”.
Del mismo modo, tengo que decir que la religión, sin caer en maximalismos ni minimalismos, me ha ayudado mucho en los momentos difíciles. Sostengo que todo lo que has de creer, orar y practicar está contenido en el Padre Nuestro. Y me inspiro en los discípulos próximos a Jesús y en ese pequeño libro del siglo I, la Didajé, que se traduce por Enseñanza o Doctrina y que nos muestra que toda conducta positiva ha de basarse en la regla de oro: “No hagas a los demás lo que no quieras para ti”. Igualmente, el Pastor de Hermás nos dijo en el siglo II que “todo el que está alegre obra bien y piensa bien”.
La religión en la que creo no es cosa de tristes gruñones, sino apertura y ayuda mutua, que siempre repercutirá en un mundo mejor, sea cual sea nuestro pensamiento: por eso, con el tiempo, mi fe se ha vuelto más sencilla y más dependiente de lo interior y de una conducta abierta a los demás. Porque Dios, lejos de ser un amo exigente, es “poesía en la cual se cree”.
Mis años, finalmente, se resumen en lo que debo a mi mujer, que colgó los hábitos científicos para dedicarse a la educación de nuestros hijos y, siempre mirando hacia la izquierda, ayudar a quien lo necesitase.
El teólogo Enrique Miret Magdalena falleció el pasado 12 de octubre. Este texto es el que leyó a su familia durante su penúltimo cumpleaños, siguiendo una vieja costumbre que repetía año tras año. De alguna forma, es una síntesis de su manera de ver la vida y de entender el compromiso con los demás.
(fuente: El País, 24/12/09)
Crónica en video del 12 aniversario de la masacre de Acteal
Programa de Radio desde Acteal con miembros de la Sociedad Civil Las Abejas
Nos hablan de la situación actual de la organización en refrencia a su lucha por la justicia y la paz, a 17 años de su creación y a 12 de haber sufrido una terrible masacre producto de una política de Estado.
Descárgalo de la siguiente liga:
http://komanilel.org/AUDIO/PROGRAMA_ABEJAS_20_dic.mp3
Ponencias del encuentro
Diego Cadenas, Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas
http://komanilel.org/ACTEAL/AUDIO/PONENCIA_DIEGO_CADENAS_FRAYBA.mp3
General José Francisco Gallardo
http://komanilel.org/ACTEAL/AUDIO/PONENCIA_GENERAL_GALLARDO.mp3
Sebastián Vázquez, Presidente Sociedad Civil Las Abejas
http://komanilel.org/ACTEAL/AUDIO/PONENCIA_SEBASTIAN_LAS_ABEJAS.mp3
Xóchitl Leyba Solano, Antropóloga
http://komanilel.org/ACTEAL/AUDIO/PONENCIA_XOCHITL_LEYBA.mp3
Elena Tapia del comité 25 de noviembre, Oaxaca
http://komanilel.org/ACTEAL/AUDIO/PONENCIA_COMITE_25_DE_NOV_ELENA_TAPIA.mp3
Sindicato Mexicano de Electricistas
http://komanilel.org/ACTEAL/AUDIO/PONENCIA_SME.mp3
Entrevista con Diego Cadenas, Frayba
Nos comenta acerca de la situación actual del caso Acteal en el plano jurídico. Es una inocencia esperar que el estado brinde la justicia, queda claro que en el sistema mexicano no hay recursos eficaces para poder conseguirla. La liberación de los 29 paramilitares lo comprueba. Jurídicamente la única opción que quedaes seguir acudiendo a la Comisión Interamericana para que atraiga el caso.
La política de contrainsurgencia implementada por el gobierno mexicano es cada vez más rígida e invade ya, los aspectos políticos, militares, jurídicos, culturales, mediáticos y hasta religiosos. La criminalización de la protesta social ha llegado a tal punto que se ve como delincuentes hasta a los defensores de derechos humanos.
La alternativa: Tomemos conciencia, denunciemos, defendamos nuestro territorio y construyamos paulatinamente una alternativa antisitémica y anticapitalista que respete la vida y el ser humano.
http://komanilel.org/AUDIO/ENTREVISTA_EN_ACTEAL_DIEGO_CADENAS.mp3
Entrevista con el General José Francisco Gallardo
Partimos con este conocedor de la situación de los derechos humanos al interior del ejército, para tratar el tema de la actuación del ejército en labores de orden interno. Esta acción, a pesar de su inconstitucionalidad, forma parte del plan DN2 de defensa nacional que tiene como objetivo el control poblacional. El general nos dice que la estrategia de contrainsurgencia que se vive en el país, en la cual está contemplada la formación de grupos paramilitares, la creación de leyes que limiten y criminalicen la protesta social, y otra serie de acciones militares en contra de la población, forman parte de ese plan.
Acteal es un crimen de estado que responde a la estrategia de de contrainsurgencia implementada por el gobierno mexicano como respuesta a la insurrección zapatista. Acción errónea, ya que no debe tratarse una situación político-social de una manera político-militar.
Es necesario la sociedad se organice para denunciar la manera en que el gobierno civil utiliza al ejército para controlar el descontento social que está generando la implementación de políticas sociales y económicas impopulares, contrarias a los intereses del pueblo. Es labor de la sociedad mexicana construir activamente una sociedad democrática respetuosa de los derechos humanos.
Descarga el audio de la siguiente liga:
http://komanilel.org/AUDIO/ENTREVISTA_EN_ACTEAL_GRAL_GALLARDO.mp3
Entrevista con la antropóloga Xóchitl Leyba
Nos habla del papel de la mujer como recipiente receptor de la guerra de contrainsurgencia. El cuerpo de la mujer como analogía del territorio y de la continuidad de la lucha.
Descarga el audio de la siguiente liga:
http://www.komanilel.org/ACTEAL/AUDIO/ENTREVISTA_XOCHITL_LEYBA.mp3
Programa Final de Radio con las conclusiones del encuentro
Conclusiones y apreciaciones del encuentro. Resumen de lo sucedido, las principales ideas y propuestas vertidas durante el 21 y 22 como parte del encuentro
Retransmisión en vivo del evento que se celebrará en la comunidad tsotsil de Acteal.
12 años de impunidad y de injusticias contra la Sociedad Civil de las Abejas de Acteal.
12 años más de trabajo y de compromiso con el mundo, la justicia y la paz.
A’yo radio Almantal yu’un lekilal, ta 21 xchi’uk 22 diciembre.
Este 21 y 22 de diciembre conmemoración del 12 aniversario de la masacre de Acteal transmitiendo desde Chiapas para el mundo en:
KOMAN ILEL Communication de tou(te)s et pour tou(te)s
Koman Ilel (Regard Collectif), collectif KMN, fait de la communication pour tou(te)s et depuis tou(te)s, pas parce que tou(te)s ont une parole mais car tou(te)s s’incluent en elle. Nous sommes un groupe de personnes d’origines et de cultures très différentes qui travaillent ensemble afin de construire une autre réalité. Pour cela nous utilisons les moyens de communication et la parole. La parole en tant que base pour construire une autre réalité.
Sans majuscules, sans tapis rouge, sans grands discours… les grandes histoires se racontent avec des mots simples. Tout dépend de la manière de les énoncer. Nous les énonçons avec espoir.
Nous voulons conter cette autre réalité, pour qu’elle échappe au silence, à l’oubli, pour animer d’autres changements, pour voir le monde non pas comme un gouffre cruel et sombre mais comme un lieu ou l’on rencontre des expériences et des efforts en quête, des personnes qui n’abandonnent pas, qui rêvent, qui travaillent. Un lieu ou, malgré les injustices quotidiennes, prédomine l’espoir.
Nous inventons, racontons et faisons référence aux événements que nous retrouvons dans la réalité. Comme les grands medias, à la différence que nous, nous mettons l’accent sur les expériences de construction, ce qui provoque l’envie d’avancer, ce qui nous donne du courage et de la force.
Les grands medias et leurs intérêts diffusent autre chose… que dans le monde il y a des injustices, des crimes. Il n’est pas nécessaire de rappeler la désolation toutes les cinq secondes. Nous avons le sentiment qu’il faut sauver et célébrer les efforts du changement, ceux qui alimentent l’illusion. Il faut rechercher au jour le jour les exemples qui nous aident à avancer afin de construire un futur meilleur.
Koman Ilel, regard collectif, n’est pas seulement un groupe de personnes, c’est une forme de voir le monde, une façon de le réinventer.
AXES DE TRAVAIL DE KMN:
Koman Ilel se défini à partir des axes suivants :
Production :
A travers la parole orale et écrite, l’audio, la vidéo et la communication graphique, nous cherchons à porter notre message et celui des gens, des communautess et des organisations avec qui nous partageons des façons de voir et de comprendre le monde. Nous voulons éveiller les cœurs et nous essayons d’y arriver à travers la création de matériels communicatifs.
Formation et Accompagnement:
Communication depuis tou(te)s et pour tou(te)s signifie que la communication ne doit pas être entre les mains de spécialistes. Ceux qui ont eu l’opportunité d’obtenir des connaissances techniques en communication ont la responsabilité de partager leur savoir pour que celui-ci ne soit pas exclusif de quelques uns. Ainsi, pour que la vision avec laquelle joue le monde des medias de communication ne soit pas de quelques uns.
Autoconstruction:
“Construire un autre monde”, c’est une belle idee. La seule façon de la rendre réalité, et par la même dépasser le simple discours, c’est de la convertir en action.
Discussions:
Nous pensons qu’il est important de partager le processus que nous expérimentons au travers de notre projet et ainsi nous construire en tant que personnes. Nous revendiquons le pouvoir de l’échange immédiat de la parole, c’est pour cela que l’offrir dans quelconque contexte nous intéresse, que ce soit de manière formelle ou informelle.
Collectiviser notre regard:
Nous souhaitons toujours pouvoir unir des forces avec ceux qui partagent nos idées et nos intentions et qui veulent aider à développer notre « regard collectif ». Au sein de ce processus de recherche et de construction de nouveaux horizons, l’interpellation est extrêmement importante. Le fait d’avoir comme miroir d’autres personnes, communautés et organisation afin d’accomplir notre travail toujours au mieux.
Karen Aedamus.
12 de Diciembre de 2009. El 2º encuentro de escritores del sureste mexicano se realizo del 9 al 11 de diciembre en las instalaciones del Centro de Difusión Intercultural (CEDUI).
En el último día del evento, asistieron todos los escritores participantes para lucir sus creaciones literarias en distintas mesas de lectura.
Los textos abarcaron temas de diversa índole: Mozart convertido en mago, Mechitas llorando por Jeremías muerto; Juan, preso por tatuarse el nombre de su esposa en un corazón azul; Mara, un fantasma hablando de un delicioso puchero; Rosario Castellanos convertida en Rosalía Castillo. Resonaron también, versos en maya y tseltal.
En cada lectura se aprecio el estilo literario de cada escritor del sureste mexicano.
Morales Montserrat
SCLC 10 de Diciembre de 2009. A escasos días de terminar el semestre Agosto – Diciembre 2009, en la Universidad Intercultural de Chiapas se realizó la exposición de trabajos realizados por los alumnos de tercer semestre de Comunicación Intercultural correspondientes a la materia de Diseño Grafico.
Con el propósito de dar a conocer las habilidades creativas de los alumnos de tercer semestre de comunicación intercultural; el profesor José Santos Velázquez, monto una exposición de estos el pasado jueves 10 de Diciembre en el edificio I de la UNICH. El profesor destaco que “la materia de diseño grafico tiene como finalidad sembrar la cultura visual en los alumnos”.
A la exposición, hizo acto de presencia el Dr. Andrés Fábregas Puig, Rector de la Universidad, así como sus acompañantes, Mtro. Erik Fabián Bermúdez Molina, Secretario Administrativo y el Ing. Rigoberto Ríos Jiménez, Director de Planeación.
Dentro de la demostración se dieron a conocer los trabajos finales de la materia, estos fueron mayoritariamente carteles alusivos al tema de “Trata de Personas”.
“Me gustaría que los jóvenes cultivaran su habilidad visual y que sepan que no es necesaria la tecnología y los gastos que ésta implica, pues existen medios alternativos para despertar la creatividad”, comentó José Santos.
Muchos fueron los expositores de éste trabajo hecho a lo largo de los tres meses, lo que duro el semestre. Finalmente, el encargado de la materia, finalizó que le encantaría que vinieran llegaran a la Universidad Intercultural puesto que los trabajos de los muchachos es algo que deberían conocer.
K’uxaelan.
UNICH;11 de diciembre de 2009. La Ecotecnia pretende ayudar al establecimiento de las comunidades o asentamientos ecológicos autosuficientes. El séptimo semestre de Turismo alternativo, a puesto en práctica la propuesta de la ecotecnia al realizar un calentador solar de agua, que genera aproximadamente cinco litros de en dos horas, al calor. Ricardo Gutiérrez, del grupo de turismo, menciona que: “En un lapso de 2 horas se puede tener agua muy caliente” pero que “sin embargo, cuando el día está nublado se hace más difícil de calentar” además, “el almacenado tiene que ser eficiente; aislado como un termo”. 
El calentador solar está compuesto por una caja de madera de 1m. por 80cm. Complementada por una caja de metal que lleva por dentro, que es el absorbente de calor. Utilizan el aserrín como aislante y un cristal para que se evite la fuga de calor; Manguera de 20 metros, donde se almacena el agua y, un Cobre, conductor de las propiedades del sol.
Los costos para su realización van desde los 500 pesos hasta los 900, dependiendo el material a utilizar. 
La materia del curso de Turismo Alternativo, se basa en los conocimientos para la realización de: Baños ecológicos, estufas ahorradoras, calentadores solares, secadores de frutas, entre otros. Los integrantes del equipo lo componen: Noel, Jorge, Hugo, Mechita, Daniel, Erita y Ricardo.
La elaboración de este tipo de tecnologías, son una alternativa para frenar la contaminación y el cambio climático existente en el planeta. 
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